APPERCEPT

Kebimbangan

Falsafah: Kamus Ensiklopedia. - M.: Gardariki. Disunting oleh A.A. Iwina. 2004.

Kamus ensiklopedi Philosophical. - M.: ensiklopedia Soviet. Ch. Disunting oleh L. F. Il'ichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983

Kamus Ensiklopedia Falsafah. 2010

Philosophical Encyclopedia. Dalam 5 tan - M.: Soviet Encyclopedia. Disunting oleh F. V. Konstantinov. 1960-1970.

Ensiklopedia falsafah baru: Dalam 4 jilid. M:: Pemikiran. Disunting oleh V. Stepin. 2001.

Apperception

Apperception (dari bahasa Latin iklan -. Dan untuk perceptio - persepsi) - konsep yang menyatakan kesedaran persepsi, serta pergantungan persepsi pengalaman yang lalu rohani dan stok pengetahuan terkumpul dan pengalaman. Istilah "apperception" diperkenalkan oleh G.V. Leibniz, yang menunjukkan olehnya kesedaran atau tindakan reflektif ("yang memberi kita idea tentang apa yang disebut" I "), berbeza dengan persepsi yang tidak sedarkan diri (persepsi). "Oleh itu, seseorang harus membuat perbezaan antara persepsi-persepsi, yang merupakan keadaan batin monad, dan kesedaran apperception, atau pengetahuan mencerminkan keadaan batin ini. "(Leibniz GV Cit Dalam 4 tan, t. 1. M., 1982, ms 406). Pembezaan ini dibuat olehnya dalam kontroversi dengan orang Cartesians, yang "tidak menganggap apa-apa" sebagai persepsi tidak sedarkan diri dan, atas dasar ini, malah "diperkukuhkan. dalam pandangan kematian jiwa. "

Apperception (Golovin, 2001)

APPERCEPT - sifat persepsi yang wujud pada tahap kesedaran dan mencirikan tahap persepsi peribadi. Menggambarkan pergantungan persepsi tentang pengalaman dan sikap yang lalu dari individu, mengenai kandungan umum aktiviti mental seseorang dan ciri-ciri individunya. Istilah ini dicadangkan oleh ahli falsafah Jerman G. Leibniz, yang memahaminya sebagai persepsi yang berbeza (sedar) oleh jiwa kandungan tertentu.

Perpaduan transenden tentang apperception

UNIT TRANSCENDENTAL APPERCEPT (German transzendentale Einheit der Apperzeption) adalah konsep falsafah Kant, yang diperkenalkannya dalam Kritik Alasan Murni. Secara umum, Kant memanggil persepsi diri secara umum, memisahkan apesepsi empirikal dan awal (tulen). Pengertian empiris mempunyai watak sementara, itu adalah melihat diri melalui mata perasaan batin. Objektif empiris apperception adalah jiwa sebagai fenomena, aliran pengalaman, di mana tidak ada yang berkelanjutan.

Apperception (Jung)

Apperception. Proses mental yang mana kandungan baru sangat melekat pada kandungan sedia ada yang ditetapkan sebagai difahami, difahami atau jelas. Terdapat apperception aktif dan pasif; Yang pertama ialah proses yang mana subjek, dengan dorongan sendiri, secara sedar, dengan perhatian, memahami kandungan baru dan mengasimilasikannya dengan kandungan lain yang tersedia dalam kesediaan; Pengertian tentang jenis kedua adalah proses di mana kandungan baru dikenakan pada kesedaran dari luar (melalui deria) atau dari dalam (dari bawah sadar), dan pada tahap tertentu secara paksa merebut perhatian dan persepsi. Dalam kes pertama, penekanan terletak pada aktiviti-aktiviti ego (lihat), di kedua - pada aktiviti kandungan yang dikenakan sendiri.

Apperception in philosophy adalah

Apperception (dari bahasa Latin iklan -. Dan untuk perceptio - persepsi) - konsep yang menyatakan kesedaran persepsi, serta pergantungan persepsi pengalaman yang lalu rohani dan stok pengetahuan terkumpul dan pengalaman. Istilah "apperception" diperkenalkan oleh G.V. Leibniz, yang menunjukkan olehnya kesedaran atau tindakan reflektif ("yang memberi kita idea tentang apa yang disebut" I "), berbeza dengan persepsi yang tidak sedarkan diri (persepsi). "Oleh itu, perbezaan harus dibuat antara persepsi-persepsi, yang merupakan keadaan batin monad, dan kesedaran apperception, atau pengetahuan reflektif tentang keadaan batin ini. "(Leibniz GV Cit Dalam 4 tan, t. 1. M., 1982, ms 406). Pembezaan ini dibuat olehnya dalam kontroversi dengan orang Cartesians, yang "tidak menganggap apa-apa" sebagai persepsi tidak sedarkan diri dan, atas dasar ini, malah "diperkukuhkan. pada pendapat kematian manusia. "

I.Kant menggunakan konsep "apperception" untuk menunjuk kepada mereka "kesedaran diri, menghasilkan idea" Saya fikir ", yang sepatutnya dapat menemani semua idea lain dan menjadi sama dalam sebarang kesedaran" (Kant I. Critique of pure reason M., 1998, ms 149). Tidak seperti apperceptions empirikal, yang mewakili hanya "perpaduan kesedaran subjektif", berlaku melalui persatuan perwakilan dan sifat rawak, apperception rohani a priori, asal, bersih dan objektif. Ini adalah terima kasih kepada perpaduan transenden tentang persepsi bahawa mungkin untuk menyatukan semua yang diberikan dalam representasi visual pelbagai ke dalam konsep objek. Kenyataan utama Kant, yang dia sendiri sebut sebagai "asas tertinggi dalam semua pengetahuan manusia," adalah kesatuan pengalaman deria (representasi visual) terletak pada kesatuan kesadaran diri, tetapi bukan sebaliknya. Ia adalah untuk menegaskan kesatuan awal kesedaran, yang membebaskan kategori dan undang-undangnya di dunia fenomena, Kant memperkenalkan konsep apperception transenden: ". Perpaduan kesadaran adalah keadaan yang sangat penting di mana hubungan perwakilan ke subjek dibuat. iaitu menjadikan mereka menjadi pengetahuan; oleh sebab itu, kemungkinan alasan itu sendiri berdasarkan "(ibid., ms 137-138). Dalam erti kata lain, agar persembahan visual menjadi pengetahuan subjek mengenai subjek itu, dia mesti pasti mengenali mereka sebagai miliknya sendiri, iaitu, Gabungkan dengan "I" anda melalui ungkapan "Saya rasa."

Dalam abad 19-20. Konsep penghormatan telah dibangunkan dalam psikologi sebagai tafsiran pengalaman baru melalui penggunaan lama dan sebagai pusat atau prinsip utama dari semua aktiviti mental. Dalam pemahaman yang pertama, I.F. Gerbart menganggap apperception sebagai kesedaran tentang yang baru dilihat di bawah pengaruh stok idea yang sudah terkumpul ("massa penolakan"), sementara idea-idea baru membangkitkan lama dan bercampur dengannya, membentuk sejenis sintesis. Di dalam rangka penafsiran kedua, W. Wundt menganggap apperception suatu manifestasi kehendak dan melihat di dalamnya satu-satunya perbuatan yang mana kesedaran yang berbeza tentang fenomena mental menjadi mungkin. Pada masa yang sama, persepsi dapat aktif dalam kes ini apabila kita menerima pengetahuan baru berkat usaha yang bersungguh-sungguh dan sengaja terhadap keinginan kita pada sesuatu objek, dan pasif, apabila pengetahuan yang sama dilihat oleh kita tanpa usaha sukarela. Sebagai salah seorang pengasas psikologi eksperimen, Wundt juga membuat percubaan untuk mengesan substitusi fisiologi penolakan dengan hipotesis "pusat penglihatan" terletak di otak. Menekankan watak yang kuat dalam pengertian, Wundt berhujah dengan wakil psikologi bersekutu yang berhujah bahawa semua manifestasi aktiviti mental dapat dijelaskan dengan bantuan undang-undang persatuan. Menurut yang terakhir, kemunculan, dalam keadaan tertentu, elemen psikik tunggal dipanggil dalam kesedaran hanya kerana rupa hubungan bersekutu yang lain yang berkaitan dengannya (sama seperti yang berlaku semasa pembiakan abjad berturut-turut).

Dalam psikologi moden, apperception difahami sebagai kebergantungan setiap persepsi baru mengenai kandungan keseluruhan jiwa mental seseorang. Apperception ditafsirkan sebagai persepsi bermakna, terima kasih, berdasarkan pengalaman hidup, hipotesis tentang ciri-ciri objek yang dirasakan akan dikemukakan. Psikologi menganggap bahawa refleksi mental sesuatu objek bukanlah cerminan cermin. Akibat menguasai pengetahuan baru, persepsi manusia sentiasa berubah, memperoleh kesenangan, kedalaman dan makna.

Apperception mungkin stabil dan sementara. Dalam kes pertama, persepsi dipengaruhi oleh ciri-ciri keperibadian yang stabil (pandangan dunia, pendidikan, tabiat, dan lain-lain), di kedua - keadaan mental pada masa persepsi (mood, perasaan pantas, harapan, dan sebagainya). Dasar fisiologi apperception adalah sifat sistemik aktiviti saraf yang lebih tinggi, berdasarkan penutupan dan pemeliharaan sambungan saraf dalam korteks serebrum. Pada masa yang sama, dominan mempunyai pengaruh yang besar terhadap pengertian - pusat otak pengujaan terbesar, yang membawakan kerja pusat-pusat saraf yang lain kepada dirinya sendiri.

1. Ivanovsky V. Kepada soalan mengenai persepsi. - "Soalan falsafah dan psikologi", 1897, Vol. 36 (1);

2. Teplov B.M. Psikologi. M., 1951.

APPERCEPT

Found 11 definisi istilah APPERCEPT

Apperception

dari lat. ad - to, perceptio - persepsi) - konsep falsafah dan psikologi, yang menunjukkan kesan kandungan umum aktiviti mental, pengalaman keseluruhan seseorang pada persepsi tentang objek dan fenomena.

APPERCEPT

lat ad - to, per ceptio - persepsi) - kebergantungan setiap persepsi baru mengenai pengalaman hidup seseorang sebelumnya dan keadaan mentalnya pada masa persepsi. Istilah ini diperkenalkan oleh Leibniz, di mana A. dikaitkan dengan kesedaran diri (berbanding dengan persepsi). Konsep pengertian transendental memainkan peranan penting dalam falsafah Kant.

Apperception

novolat adpercipere - persepsi pelengkap) - persepsi sedar. W. Wundt menggunakan istilah ini untuk mencirikan persepsi, yang memerlukan kekuatan akan; Husserl - untuk mencirikan aktiviti kesedaran khusus yang perlu untuk memahami maksudnya. Aktiviti ini diwujudkan dalam tindakan kesedaran yang menerapkan "universal" pada individu, sebagai contoh, konsep dalam perwakilan empiris.

APPERCEPT

dari lat. iklan - pada, persepsi - persepsi) - persepsi sedar. Istilah yang diperkenalkan oleh G.V. Leibniz untuk menunjukkan bahawa minda menetapkan keadaan dalamannya sendiri; A. persepsi yang berbeza, difahami sebagai keadaan dalaman minda, yang bertujuan untuk idea perkara luaran. Dalam I. Kant, A. bermaksud kesatuan awal kesedaran subjek yang diketahui, yang menentukan kesatuan pengalamannya.

Dalam psikologi, A. merujuk kepada proses yang mana kandungan baru kesedaran, pengetahuan baru, pengalaman baru dimasukkan dalam bentuk yang berubah dalam sistem pengetahuan yang sudah ada.

APPERCEPT

dari lat. ad - dengan dan kuperclptio - persepsi) - dalam logik, teori pengetahuan, bermula dengan Leibniz dan Kant, adalah sama dengan persepsi yang sedar (pengertian transenden); dalam psikologi V. Wundt, perkara yang sama seperti persepsi yang memerlukan kemahuan (penspektifsi psikologi; perhatian), berbanding dengan hanya mempunyai idea (lihat Persepsi); keadaan fikiran yang aktif apabila berhadapan dengan kandungan baru kesedaran, kemasukan pengetahuan baru dan pengalaman baru dalam sistem pengetahuan sedia ada, pemilihan, pengayaan dan klasifikasi bahan yang ada mengikut struktur kesedaran. Psikologi moden menafsirkan konsep ini sebagai hasil daripada pengalaman hidup seorang individu, yang memberikan hipotesis tentang ciri objek yang dilihat, persepsi yang bermakna.

apperception

APPERCEPT (dari perisai. Persepsi persepsi - persepsi) - penekanan keupayaan kognitif, yang tujuannya ditafsirkan pelbagai. G. V. Leibniz membezakan persepsi, atau persepsi, dan "apperception, atau kesedaran" (Leibniz, G. V. Op.: 4 t. M., 1982. V. 1. P. 415), yang dia menafsirkan secara luas rasa berbanding dengan tidak sedarkan diri. I. Kant menafsirkan A. dengan cara umum sebagai kesedaran diri: ia adalah "kesedaran diri" (Kant I. Kritik sebab tulen M., 1994. P. 66), suatu idea mudah tentang Diri, yang tidak memberikan pelbagai pengetahuan mengenai subjek yang disebabkan oleh ketiadaan seorang pemikir intelektual. Jika dalam edisi pertama Critics of Pure Purpose, Kant contrasted empirical A., atau perasaan batin, dengan transendental A., "tulen asli, kesadaran yang tidak berubah" (Ibid, P. 505), dalam edisi kedua ia bertentangan dengan murni atau asal, A. - "kesedaran diri, menghasilkan idea" Saya fikir, "yang sepatutnya dapat menemani semua idea lain dan menjadi satu dan sama dalam setiap kesedaran" (Ibid. Kesimpulan sedemikian, bersama-sama dengan kesulitan tafsiran, menyebabkan A. sering dikenal pasti dengan kesatuan transendental A.A.N. Pusingan

APPERCEPT

kebergantungan setiap perbuatan persepsi tentang pengalaman hidup terdahulu yang terkumpul oleh subjek tertentu dan / atau pada keadaan priori yang sangat mungkin kesedarannya (lihat apperception transenden, ideogenesis).

Pengetahuan priori adalah ilmu yang diperoleh bukan hasil daripada kajian empirikal yang berpengalaman tentang suatu subjek, tetapi sebelum ini dan secara bebas dari penelitian semacam itu dan secara umum dari isi realitas objektif. Sebagai contoh, banyak ahli falsafah dan saintis menganggap pengetahuan matematik dan logik untuk menjadi contoh pengetahuan priori, terutamanya dalam tafsiran modennya. Pertama sekali, kerana matematik dan logik, berbeza dengan sains alam dan sosial, boleh dianggap sebagai pengetahuan analitik. Walaupun, seperti yang anda ketahui, Kant, ahli intuisi dan konstruktivis mentafsirkan pengetahuan logik dan terutama matematik sebagai pengetahuan sintetik yang sintetik. Lebih mendalam dalam falsafah adalah persoalan tentang kemungkinan dan kebolehterimaan ilmu pengetahuan dalam sains semulajadi. Di sini dianggap paling sesuai untuk membicarakan kewujudan pengetahuan yang agak priori. Sebagai contoh, berdasarkan kajian empirikal dan teoritis baru, semua pengetahuan saintifik terdahulu adalah priori, kerana ia bukan hanya diperoleh sebelum dan secara bebas daripada penyelidikan baru, tetapi juga sebahagian besarnya membimbingnya. Persoalan yang paling sukar ialah sama ada mutlak, sebelum mana-mana pengalaman yang mungkin, pengetahuan priori adalah mungkin dan wujud. Tetapi di kalangan mereka yang mengiktiraf kewujudan pengetahuan priori mutlak, ada perselisihan yang serius mengenai sifat pengetahuan seperti itu (pengetahuan semula jadi "Plato", bentuk yang paling mudah dan paling jelas mengenai kontemplasi dan kategori-alasan alasan Kant, Idea Diri Absolute Absolute, dll.). Pencarian untuk mutlak, tetapi pada masa yang sama minima dalam kandungan, pengetahuan priori nampaknya agak sah, jika kita meneruskan dari anggapan bahawa kesadaran dan pemikiran tidak berstruktur tidak dapat berdasarkan definisi. Ini sepenuhnya terpakai kepada kesedaran dan kesedaran sensual dan empirikal. (Lihat pengetahuan posteriori, kesedaran, pengetahuan).

APPERCEPT

lat persepsi dan persepsi) - istilah yang diperkenalkan oleh G. Leibniz untuk merujuk kepada proses penyerapan elemen-elemen persepsi dan pengalaman, dikekalkan oleh pengetahuan terdahulu dan membentuk kesedaran diri aktif monad. Sejak itu, A. adalah salah satu konsep falsafah dan psikologi utama. Kandungan yang paling kompleks dalam istilah ini adalah dalam falsafah Kant. Yang kedua mengenalpasti dua jenis A: empirikal dan transendental. Dengan bantuan A transendental A. "semua kepelbagaian, diberikan dalam representasi visual, bersatu ke dalam konsep objek," yang memastikan kesatuan subjek yang diketahui sendiri. Empirical A. adalah derivatif dari kesatuan transendental A. dan dimanifestasikan dalam kesatuan produk-produk aktiviti kognitif. Dalam psikologi, idea transendental A. digunakan oleh Herbart, yang mengubahnya menjadi konsep jasad apperceptif. Di bawah jasad apperceptif difahami stok idea, kekuatan yang memegang kandungan kesedaran tertentu. Istilah A. sendiri adalah sinonim dengan rentang perhatian. Walau bagaimanapun, tidak seperti pengertian Kant, massa yang tidak dapat dipahami Herbart dapat dibentuk dalam proses pendidikan. Konsep A. adalah pusat teori tak ternama Wundt. Menurut Wundt, A. adalah daya dalaman khas yang dilokalkan di lobus frontal otak. Wundt mengenal pasti dua tahap kesedaran: persepsi dan apperceptif, yang sepadan dengan dua jenis "menggabungkan elemen": bersekutu dan mengamalkan. Jenis kedua tidak lain adalah "sintesis kreatif," yang, menurut Wundt, mematuhi hukum kausalitas khusus psikologi. Kaitan ini ditafsirkan oleh Wundt oleh analogi dengan tindak balas kimia, dan unsur mental yang membentuk sensasi, persepsi dan perasaan dianggap oleh analogi dengan unsur-unsur kimia. Penyelidikan berterusan di kawasan ini telah membawa kepada kemunculan psikologi Gestalt. Pada masa ini, A. dianggap hanya berkaitan dengan kajian mengenai proses persepsi sensorik dan didefinisikan sebagai pengaruh pengalaman masa lalu terhadap persepsi. (Lihat juga Kant, Herbart, Wundt).

APPERCEPT

dari lat. ad - persepsi, persepsi - persepsi), konsep falsafah dan psikologi, menunjukkan impak kandungan umum psikik. aktiviti, semua pengalaman sebelumnya tentang persepsi benda dan fenomena manusia. Istilah "A." diperkenalkan oleh Leibniz, yang mengenali kesedaran (dalam erti kata luas) dengannya, serta manifestasi dan pelepasan dalam jiwa unsur-unsur pengalaman dan persepsi, kerana pengetahuan terdahulu. Dalam falsafah Kant, konsep A. mencirikan kesedaran diri subjek pemikiran dalam aspek sintetik priori beliau. fungsi yang menentukan kesatuan perasaan. pengalaman. Kant membezakan transendental A. - kesatuan subjek yang paling mengetahui, yang dengan bantuan alasan membina (berfikir) objeknya, dan empirich. A.- kesatuan, diwujudkan dalam produk-produk cognat. aktiviti dan dilihat sebagai sesuatu yang diperoleh dari perpaduan pertama.

Evolusi lanjut konsep A. dikaitkan dengan perkembangan psikologi. I. F. Herbart percaya bahawa setiap persepsi baru direalisasikan dan ditafsirkan berdasarkan pengalaman terdahulu, bergantung pada minat dan fokus perhatian yang berlaku. Pengetahuan baru, menurutnya, digabungkan dengan yang lama di bawah pengaruh stok ide yang sudah terkumpul ("jisim penilaian"), yang berdasarkannya pesanan dan pemahaman tentang gagasan gagasan baru ("diperuntukkan") berlaku. Pemahaman Herbart mengenai A. adalah prasyarat untuk pedagogi. ajaran tentang kaedah dan teknik belajar. Konsep A. digunakan secara meluas dalam bidang psikologi berkat karya-karya W. Wundt, yang memberi kepentingan asas dan menjadikan semua bidang psikologi bergantung pada A. aktiviti. Dalam tafsirannya, A. menggabungkan pelbagai aspek: kesedaran yang jelas dan tersirat dari persepsi, aktiviti perhatian, mensintesis aktiviti pemikiran dan kesedaran diri. Gabungan kebolehan ini, menurut Wundt, menentukan pengundi. watak dan peraturan perilaku. Dalam perkembangan psikologi seterusnya, konsep A. diubah menjadi beberapa konsep baru - contohnya, gestalt (lihat psikologi Gestalt), sikap, dan lain-lain, menyatakan pelbagai aspek aktiviti personaliti.

Sovr. psikologi berasal dari fakta bahawa pengalaman sebelumnya tercermin dalam setiap psikik. proses (dari persepsi mudah kepada aktiviti yang paling kompleks). Oleh kerana pengalaman khusus individu (pengetahuan, kemahiran, tradisi atau tabiat), setiap impak baru dunia mengambil makna yang istimewa. Oleh itu, objek yang sama dilihat dengan berbeza bergantung pada pandangan dunia, pendidikan, prof. gabungan, pengalaman sosial secara umum. Walau bagaimanapun, ia adalah sifat sosial manusia. jiwa dan kesedaran menentukan kesamaan dan kepentingan persepsi dan pemahaman realiti oleh orang yang berlainan.

APPERCEPT

dari lat. persepsi dan pengertian persepsi) adalah satu konsep yang menyuarakan kesedaran tentang persepsi, serta pergantungan persepsi terhadap pengalaman rohani lalu dan pengetahuan dan tanggapan terkumpul. Istilah "apperception" diperkenalkan oleh G. V. Leibniz, yang menunjukkan olehnya kesedaran atau tindakan refleksif ("yang memberi kita idea tentang apa yang dipanggil" Saya "), berbeza dengan persepsi yang tidak sedarkan diri (persepsi). "T. O., perbezaan harus dibuat antara persepsi-persepsi, yang merupakan keadaan batin monad, dan kesedaran apperception, atau pengetahuan reflektif dari keadaan batin ini. "(Leibniz, G.V. Soch.4 t., Vol. 1. M., 1982, ms 406). Pembezaan ini dibuat olehnya dalam kontroversi dengan orang Cartesians, yang "tidak menganggap apa-apa" sebagai persepsi tidak sedarkan diri dan, atas dasar ini, malah "diperkukuhkan. dalam pandangan kematian jiwa. "

I. Kant menggunakan konsep "apperception" untuk menunjukan kepada mereka "kesedaran diri, menghasilkan idea" saya fikir, "yang sepatutnya dapat menemani semua idea lain dan menjadi identik dalam kesedaran apa pun" (Kant I. Critique of pure reason M., 1998, ms 149). Tidak seperti apperceptions empirikal, yang mewakili hanya "perpaduan kesedaran subjektif", berlaku melalui persatuan perwakilan dan sifat rawak, apperception rohani a priori, asal, bersih dan objektif. Ini adalah terima kasih kepada perpaduan transenden tentang persepsi bahawa mungkin untuk menyatukan semua yang diberikan dalam representasi visual pelbagai ke dalam konsep objek. Kenyataan utama Kant, yang dia sendiri sebut sebagai "asas tertinggi dalam semua pengetahuan manusia," adalah kesatuan pengalaman deria (representasi visual) terletak pada kesatuan kesadaran diri, tetapi bukan sebaliknya. Ia adalah untuk menegaskan kesatuan awal kesedaran, yang membebaskan kategori dan undang-undangnya di dunia fenomena, Kant memperkenalkan konsep apperception transenden: ". Perpaduan kesadaran adalah keadaan yang sangat penting di mana hubungan perwakilan ke subjek dibuat. iaitu menjadikan mereka menjadi pengetahuan; oleh sebab itu, kemungkinan alasan itu sendiri berdasarkan "(ibid., ms 137-138). Dalam erti kata lain, agar representasi visual menjadi pengetahuan subjek mengenai subjek itu, pastinya ia mesti menyedari mereka sebagai miliknya, iaitu, menggabungkan dengan "I" melalui ungkapan "Saya rasa".

Dalam abad 19-20. Konsep penghormatan telah dibangunkan dalam psikologi sebagai tafsiran pengalaman baru melalui penggunaan lama dan sebagai pusat atau prinsip utama dari semua aktiviti mental. Dalam pemahaman yang pertama, I. F. Herbart menganggap apperception sebagai kesadaran tentang pengaruh pengaruh baru yang telah terkumpul ("massa penolakan"), sementara gagasan baru membangkitkan lama dan bercampur dengan mereka, membentuk sejenis sintesis. Di dalam rangka penafsiran kedua, D. Wundt menganggap apperception suatu manifestasi kehendak dan melihat di dalamnya satu-satunya perbuatan yang disebabkan oleh kesedaran yang berbeza tentang fenomena mental menjadi mungkin. Pada masa yang sama, persepsi dapat aktif dalam kes ini apabila kita menerima pengetahuan baru berkat usaha yang bersungguh-sungguh dan sengaja terhadap keinginan kita pada sesuatu objek, dan pasif, apabila pengetahuan yang sama dilihat oleh kita tanpa usaha sukarela. Sebagai salah seorang pengasas psikologi eksperimen, Wundt juga membuat percubaan untuk mengesan substitusi fisiologi penolakan dengan hipotesis "pusat penglihatan" terletak di otak. Menekankan watak yang kuat dalam pengertian, Wundt berhujah dengan wakil psikologi bersekutu yang menegaskan bahawa semua manifestasi kegiatan mental dapat dijelaskan dengan bantuan undang-undang persatuan. Menurut yang terakhir, kemunculan, dalam keadaan tertentu, elemen psikik tunggal dipanggil dalam kesedaran hanya kerana rupa hubungan bersekutu yang lain yang berkaitan dengannya (sama seperti yang berlaku semasa pembiakan abjad berturut-turut).

Apperception mungkin stabil dan sementara. Dalam kes pertama, persepsi dipengaruhi oleh ciri keperibadian yang stabil (pandangan dunia, pendidikan, tabiat, dan lain-lain), di kedua, keadaan mental pada saat persepsi (mood, perasaan yang cepat, harapan, dll.). Dasar fisiologi apperception adalah sifat sistemik aktiviti saraf yang lebih tinggi, berdasarkan penutupan dan pemeliharaan sambungan saraf dalam korteks serebrum. Pada masa yang sama, dominan mempunyai pengaruh yang besar terhadap pengertian - pusat otak pengujaan terbesar, yang membawakan kerja pusat-pusat saraf yang lain kepada dirinya sendiri.

Lit.: Ivanovsky V. K. persoalan apperception. - "Soalan falsafah dan psikologi", 1897, Vol. 36 (1); Warm S.M. Psychology. M., 1951.

APPERCEPT

dari lat. persepsi terhadap persepsi dan persepsi) - pergantungan persepsi terhadap pengalaman masa lalu, mengenai pengetahuan dan kandungan psikik umum. Aktiviti manusia, pada gilirannya, adalah hasil daripada mencerminkan realiti berdasarkan masyarakat. amalan. Istilah "A." memperkenalkan Leibniz, menandakan perbuatan psikik tidak sedarkan diri peralihan. menyatakan (persepsi) dengan jelas dan jelas. "Persepsi warna atau cahaya yang kita kenali terdiri daripada beberapa persepsi yang kecil, yang tidak kita ketahui, dan bunyi bising, persepsi yang kita miliki, tetapi yang tidak kita perhatikan, dapat diakses oleh kesadaran akibat penambahan atau peningkatan kecil" ("Eksperimen Baru tentang minda manusia ", M. -L., 1936, ms 120). Dalam pengertian ini, A. di Leibniz dekat dengan moden. konsep perhatian, tetapi tidak bertepatan dengannya, kerana Leibniz juga mengaitkan kesedaran diri dengan A.: terima kasih kepada A., ia mungkin mempunyai pandangan yang jelas bukan sahaja dari K.-L. kandungannya, tetapi juga fakta bahawa dalam fikiran saya (lihat "Monadologi", § 30, Elect., filos. cit, M., 1908, ms 347, lihat juga halaman 326). Makna baru diperoleh oleh A. dari Kant, yang membezakan empirich. A. dan transenden A. Pertama - kesadaran perpaduan yang sentiasa berubah mental. negeri. Ia mempunyai makna subjektif. Sebaliknya, transendental A. diturunkan ke pusat. tempat sebagai dasar permulaan perpaduan dan integriti pengalaman dan pengetahuan. "Perpaduan transenden dari apperception dipanggil perpaduan, dengan cara yang semua kepelbagaian, yang diberikan dalam perwakilan visual, bersatu dalam konsep objek" (Kant I., Kritik Alasan Murni, P., 1915, ms 101-102). Alasan membina sesuatu objek dengan bantuan kategori dan dengan itu memberikan perpaduan dari A yang transendental. "Kategori yang sama adalah konsep, priori yang menetapkan undang-undang fenomena, iaitu sifat, sebagai keseluruhan dari semua fenomena" (ibid., P. 113). Oleh itu, transendental A. - makhluk. sebahagian daripada doktrin Kantian, yang menyatakan bahawa alasan menganggap undang-undang kepada alam semula jadi. Menurut beliau. saintis Herbart, A. - kesedaran tentang yang baru dilihat di bawah pengaruh stok idea yang sudah terkumpul. Herbart menamakan stok ini "jisim apperception". Idea baru membangkitkan yang lama, bergabung dengan mereka dan membentuk sebatian baru (lihat I. F. Herbart, Psikologie Wissenschaft. Bd 2, K? Nigsberg, 1825, Kar 5, 125). Dalam konsep Herbart terdapat masa yang rasional, yang membawa kepada populariti yang besar dalam pedagogi dan pedagogi. psikologi. Masalah sambungan dan interaksi persepsi dan idea baru dengan pengetahuan yang sedia ada, tafsiran yang tidak diketahui melalui penggunaan pengalaman masa lalu telah dikemukakan. Konsep A. dalam psikologi baru-baru ini diketahui secara meluas terima kasih kepada karya Wundt dan para pelajarnya (Külpe, Meiman, dan lain-lain). Wundt memberikan A. sifat inti. permulaan seluruh mental. aktiviti. A. - Perpaduan. satu perbuatan, terima kasih kepada Krom, kesedaran yang jelas tentang psikik menjadi mungkin. negeri. Ia boleh pasif (apabila kandungan baru memasuki kesedaran tanpa usaha sukarela) dan aktif, memberi peluang untuk sengaja mengarahkan pemikiran ke objek tersebut. Tetapi dalam semua kes, A. "membawa dirinya semua tanda-tanda dalam lev og o e y dengan t dan saya" (Wundt V., Ceramah pada Jiwa Manusia dan Haiwan, St Petersburg, 1894, halaman 258) dan oleh itu bertindak sebagai manifestasi kehendak. Wundt membuat semua pemikiran dalaman bergantung kepada A. kedua-dua tingkah laku luaran: perbezaan objek dan penubuhan hubungan di antara mereka (perbandingan, analisis, sintesis), peraturan tindakan (khususnya, perencatan mereka), dll. Membuat percubaan untuk mencari A. sesuai. fisiologi Wundt menghipotesiskan "pusat-pusat pengertian" di otak, namun menyatakan bahawa pengaruh pusat-pusat ini tidak meliputi apa yang dipanggil psihologich yang lebih tinggi. proses ("Grundz? ge der physiologischen Psychologie", Bd 1, 6 Aufl., Lpz., 1908, S. 378-385). Teori Vundtovskaya A. adalah tindak balas kepada teori kebolehbacaan semua manifestasi mental. aktiviti kepada undang-undang persatuan (lihat Psikologi Persatuan). Mekanisme tafsiran persatuan itu menjadikannya mustahil untuk memahami pengundi aktif, pengundi. sifat kesedaran dan tingkah laku. Dalam usaha menyelesaikan masalah ini, Wundt dan menggunakan A. sebagai sumber akan menerangkan. prinsip, dengan itu mengalihkan psikologi dari deterministik. penjelasan mengenai fenomena yang dipelajari, sejak Sebab utama yang terakhir ini diisytiharkan sebagai tidak semestinya murni mental. bertindak Pakar psikologi-idealis yang mengkritik Wundt, tidak boleh, berada di atas metodologi palsu. jawatan, untuk menawarkan penyelesaian positif kepada masalah orientasi dan kesatuan kesedaran. Dia Idealis E. Hartman, sebagai contoh, berpendapat bahawa kuasa aktif yang mengawal psikik. Proses-proses, tidak bertindak dalam bidang kesedaran, tetapi melampaui: "apperception, boleh menjadi fungsi mental yang sepenuhnya tidak sedarkan diri" ("Psikologi Moden", Moscow, 1902, halaman 121). Dia saintis Munsterberg, menuduh Wundt mengabaikan fungsi motor, dalam cubaannya untuk menerangkan perhatian, perencatan, dan manifestasi lain aktiviti organisme juga mengakui dorongan volatil menjadi faktor utama. Psikologi Gestalt dikurangkan A. kepada integriti struktur awal persepsi, yang kononnya berakar dalam sifat utama subjek. Perkembangan saintifik. fisiologi dan psikologi menunjukkan bahawa operasi, idealisme ke-rye dikaitkan dengan manifestasi A. (sintesis, analisis, mewujudkan hubungan, dan sebagainya), adalah pantulan realiti disebabkan oleh aktiviti sebenar dalam otak manusia. Perpaduan dan integriti pengetahuan telah menjadi asasnya perpaduan dunia material. Sovr. saintifik psikologi memahami A. pergantungan persepsi mengenai jumlah kandungan kehidupan psikik seseorang. Dalam pengertian ini, A. adalah salah satu yang paling mudah dan, pada masa yang sama, asas. psihologich. corak. Refleksi subjek bukan cermin, tetapi dialektik yang kompleks. proses dan sifat persepsi, kandungan dan kedalamannya terus berubah akibat pengambilalihan pengetahuan baru, dengan munculnya minat baru. Oleh itu, 2 orang dapat melihat perkara yang sama dengan "mata yang berlainan", iaitu mempunyai A. A. boleh menjadi stabil dan sementara. Dalam kes pertama, persepsi dipengaruhi oleh sifat keperibadian yang stabil (pandangan dunia, pendidikan, kepentingan profesional, dll.), Dalam kes kedua - mental. keadaan pada masa ini (menunggu, perasaan seketika). Fisiologi. asas A. mendedahkan pengajaran Pavlov mengenai penutupan dan pemeliharaan sambungan sementara dalam korteks serebrum dan sifat sistemik aktiviti saraf yang lebih tinggi, serta pengajaran Ukhtomsky mengenai dominan sebagai pusat kegembiraan terbesar yang membawakan kerja pusat-pusat saraf yang lain. Lit.: Ivanovsky V., Untuk persoalan penirapan, "Isu-isu Falsafah dan Psikologi.", 1897, Vol. 36 (1); Teplov BM, Psikologi, edisi kedua, M., 1948. M. Yaroshevsky. Kulyab.

Skim yang terdapat pada topik Apperception - 0

Menemui artikel saintifik mengenai topik APPERCEPTION - 0

Buku yang terdapat pada APPERCEPT - 0

Menemui persembahan mengenai topik APPERCEPT - 0

Menemui abstrak pada APPERCEPT - 0

Ketahui kos penulisan

Adakah anda mencari esei, kertas panjang, tesis, kertas ujian, laporan amali atau lukisan?
Ketahui kos!

Apperception - Psikologi

Apperception adalah. Persepsi dalam psikologi. Apperception

Apperception adalah. Persepsi dalam psikologi. Ujian penceramah

Pengalaman masa lalu, matlamat dan motif aktiviti kami memainkan peranan utama dalam persepsi dunia, objek dan fenomena di sekelilingnya.

Sejarah konsep

Konsep "apperception" diperkenalkan oleh ahli psikologi G. Leibniz. A.S. Bruner mencadangkan istilah "apperception sosial." Ini adalah persepsi kumpulan sosial, bangsa, kaum, individu.

Psikologi menarik perhatian kepada subjek membuat orang di sekitar mereka, berbeza dengan objek dan fenomena.

Para ahli falsafah Immanuel Kant menimbulkan persoalan tentang perpaduan transenden tentang apperception, intipati yang mana kesedaran tentang keperibadiannya tidak dapat dipisahkan dari kesadaran alam sekitar.

Alfred Adler percaya bahawa apperception adalah gaya hidup yang dikembangkan oleh manusia. Atas dasar ini, ahli psikologi telah membangunkan satu skim, membentangkan istilah ini sebagai salah satu hubungan utama dalam persepsi. I.F.

Apperception Herbart dipindahkan ke pedagogi, memanggilnya kesedaran mengenai subjek bahan di bawah pengaruh pengetahuan sebelumnya dan pengalaman.

Wilhelm Wundt memperkenalkan istilah ini sebagai pasukan psikik dalaman yang khusus yang menentukan kelakuan manusia.

Persepsi dan Pengertian

Apperception adalah salah satu sifat mental terpenting seseorang yang tindakannya adalah persepsi bersyarat objek dan fenomena di dunia sekeliling, bergantung pada pandangan, minat dan pengalamannya. Bagi persepsi, konsep ini merangkumi penerimaan dan transformasi maklumat deria, di mana imej subjektif sesuatu objek terbentuk.

Konsep ini menerangkan pemahaman tentang diri sendiri dan orang lain, dan atas dasar ini penubuhan interaksi dan persefahaman bersama. Kedua-dua istilah ini dibahagikan oleh saintis terkenal G. Leibniz. Psikologi telah menunjukkan bahawa apperception adalah syarat utama untuk kesedaran diri. Dan dia menambah konsep ingatan dan perhatian. Oleh itu, apperception adalah kombinasi proses mental utama.

Ciri-ciri

Persepsi mempunyai sifat tertentu. Mereka boleh ditakrifkan sebagai bermakna, ketabahan dan objektif. Harta pertama adalah persepsi yang berbeza oleh orang yang berlainan dalam subjek yang sama. Sebab fenomena ini adalah bahawa setiap orang mempunyai pengalaman terkumpulnya sendiri, di mana dia bergantung.

Kedua, walaupun keadaan berubah, persepsi sifat-sifat objek tetap relatif bebas. Harta ketiga menunjukkan bahawa semua jejak dunia di sekeliling kita dikaitkan dengan pelbagai objek dan fenomena (langit biru, bunyi suara manusia, dan sebagainya). Dengan objektiviti yang berkaitan.

Pengalaman baru selalu dicampur dengan pengalaman masa lalu, pengetahuan, berdasarkan yang mana seseorang mengenali subjek.

Persepsi dalam psikologi

Di samping menggabungkan sensasi ke dalam beberapa jenis imej integral yang diiktiraf seseorang, pemahaman dan pemahamannya berlaku. Semua tindakan dilakukan kerana pengetahuan masa lalu. Oleh itu, kita boleh membezakan sifat kesedaran khas:

Pengkategorian. Mana-mana subjek dianggap sebagai ahli kelas umum. Ciri-ciri khusus kumpulan dipindahkan ke objek itu sendiri.
Pengantaraan verbal. Oleh kerana harta ini, abstraksi dan generalisasi sifat individu objek berlaku.
Kesan pemasangan. Ia boleh dikatakan bahawa ini adalah keupayaan yang hampir tidak sedarkan diri untuk merasakan, bertindak balas dan memahami dengan cara yang dicadangkan oleh pengalaman dan motivasi.
Subjek. Bergantung pada faktor individu mereka, orang yang berbeza melihat subjek yang sama dengan berbeza.
Apperception. Persepsi mengenai sebarang kandungan ditentukan oleh tera dan pengetahuan masa lalu.

Salah satu pengasas psikologi Gestalt, M. Wertheimer, memperoleh enam undang-undang persepsi. Ini termasuk:

Kesan kedekatan (kesatuan angka berhampiran).
Kesan kesamaan (item yang serupa dengan warna, bentuk, dan sebagainya dikelompokkan).
Faktor "nasib biasa" (item digabungkan mengikut perubahan yang berlaku di dalamnya).
Faktor penutupan (persepsi yang lebih baik mengenai angka yang tertutup).
Faktor pengumpulan tanpa baki (beberapa subjek cuba dikumpulkan supaya tidak ada angka berasingan).
Faktor "kesinambungan yang baik" (pilihan garis kurang melengkung dari kedua-dua yang bersilang atau berkaitan).

Jiwa keperibadian

Konsep "jiwa" merujuk kepada keupayaan subjek untuk mencerminkan objek dunia, untuk membina gambaran realiti dan, atas dasarnya, untuk mengatur tingkah laku dan aktiviti mereka. Sifat-sifat utama jiwa boleh dibezakan dalam kesimpulan berikut:

1. jiwa adalah harta benda yang hidup, sangat teratur.

2. Rasa jiwa dapat melihat maklumat tentang dunia dan melahirkan imej objek material.

3. Berdasarkan maklumat yang diterima dari luar, persekitaran dalaman individu dikawal dan tingkah lakunya terbentuk.

Kaedah persepsi yang paling umum dalam psikologi adalah ujian. Ini adalah terutamanya wakil-wakil dari dua jenis - apperception of simbol dan apperception tematik.

Ujian pertama terdiri daripada 24 kad dengan simbol yang diambil dari dongeng dan mitos. Kumpulan subjek kad itu sesuai untuknya. Peringkat seterusnya penyelidikan adalah cadangan untuk menambah aksara kepada yang lain yang hilang.

Kemudian kumpulan itu berlaku sekali lagi, tetapi ke dalam kategori yang diketahui: "cinta", "permainan", "kuasa", "pengetahuan". Subjek mesti menerangkan prinsip sistematisnya dan makna simbol.

Hasilnya akan mengenalpasti keutamaan dan orientasi nilai orang itu.

Ujian kedua ditunjukkan dalam bentuk satu set meja dengan gambar hitam dan putih, yang dipilih berdasarkan umur dan jantina subjek. Tugas orang ujian adalah membuat cerita plot berdasarkan setiap gambar. Teknik ini digunakan dalam kes-kes diagnostik psikoterapi dan pembezaan dalam pemilihan calon untuk jawatan penting.

Uji kajian kanak-kanak

Ujian apperception kanak-kanak dicipta oleh L. Bellak dan S. S. Bellak. Penyelidikan menggunakan kaedah ini dijalankan dengan kanak-kanak berumur 3 hingga 10 tahun. Intinya adalah dalam demonstrasi pelbagai gambar, yang menggambarkan haiwan yang terlibat dalam berbagai kegiatan.

Kanak-kanak dijemput untuk menceritakan kisah, berdasarkan gambar (haiwan apa yang sibuk, apa yang sedang berlaku dalam imej dan sebagainya). Selepas penerangan, ahli psikologi meneruskan penjelasan soalan.

Adalah penting untuk menunjukkan gambar dalam urutan tertentu, mengikut urutan nombor mereka.

Teknik ini memungkinkan untuk mengenal pasti parameter berikut:

Motif dan keperluan utama.
Hubungan dengan saudara-mara (saudara, saudara perempuan, ibu bapa).
Konflik dalaman.
Ciri-ciri mekanisme perlindungan.
Ketakutan, fobia, fantasi.
Perilaku Peer.

Mengambil konsep "apperception" sebagai asas (ini adalah persepsi yang sedar, bermakna, penuh pemahaman tentang realiti berdasarkan pengalaman masa lalu), adalah penting untuk membetulkan pengaruh pengetahuan yang diperoleh dari masa kanak-kanak itu sehingga ia akan mengembangkan pengertian yang betul tentang objek dunia.

Apakah apperception dalam psikologi

Apperception (dari Latin. Ad - to + perceptio - persepsi) - persepsi yang penuh perhatian, bermakna, sedar, dan bijaksana. Kami perasan dan memahami apa yang kami lihat. Pada masa yang sama, orang yang berlainan, bergantung pada keupayaan mereka untuk memahami dan pengalaman masa lalu, akan melihat perkara yang berbeza.

Mereka mempunyai apperception yang berbeza.

Satu lagi definisi apperception - adalah proses mental yang menyediakan pergantungan persepsi objek dan fenomena pengalaman lalu subjek, kandungan dan arah (matlamat dan motif) aktiviti semasa, ciri-ciri personaliti (emosi, sikap, dan lain-lain...).

Istilah yang diperkenalkan ke sains G. Leibniz. Beliau mula berkongsi persepsi dan apperception, memahami peringkat pertama primitif, samar-samar, persembahan tidak sedar apa-apa kandungan ( "lebih dalam yang sama"), dan di bawah apperception - langkah yang jelas dan tepat, sedar (dari segi moden, dikategorikan, bermakna) persepsi.

Apperception, menurut Leibniz, termasuk memori dan perhatian dan merupakan prasyarat untuk pengetahuan yang lebih tinggi dan kesedaran diri. Selepas itu, konsep pengertian telah berkembang terutamanya dalam falsafah dan psikologi Jerman (I. Kant, I. Herbart, V. Wundt, dan lain-lain.

), di mana, dengan semua perbezaan dalam pemahaman, dianggap sebagai keupayaan jiwa dan keupayaan membangun secara spontan dan sumber satu aliran kesedaran. Kant, tanpa membatasinya, seperti Leibniz, tahap pengetahuan tertinggi, percaya bahawa ia menyebabkan gabungan idea-idea, dan membezakan antara apperception empirikal dan transendental.

Herbart memperkenalkan konsep apperception dalam pedagogi, mentafsirkan ia sebagai merealisasikan yang merasa bahan baru di bawah pengaruh persembahan saham - pengetahuan sebelumnya dan pengalaman, yang dipanggil berat apperceptive.

Wundt, yang berpaling tadah kepada prinsip penjelasan sejagat, percaya bahawa apperception adalah permulaan dari keseluruhan kehidupan mental seseorang, "kaitan mental khusus, kekuatan mental dalaman" yang menentukan tingkah laku personaliti.

Wakil psikologi Gestalt mengurangkan pengertian terhadap integriti struktur persepsi, bergantung kepada struktur utama yang timbul dan berbeza dalam undang-undang dalaman mereka.

Apperception adalah ketergantungan persepsi tentang kandungan kehidupan mental seseorang, mengenai ciri keperibadiannya, mengenai pengalaman masa lalu subjek. Persepsi adalah proses aktif di mana maklumat yang diterima digunakan untuk mengemukakan dan menguji hipotesis. Sifat hipotesis ini ditentukan oleh kandungan pengalaman masa lalu.

Dengan persepsi objek, jejak persepsi masa lalu juga diaktifkan. Oleh itu, subjek yang sama dapat dilihat dan direproduksi dengan cara yang berbeza oleh orang yang berlainan. Lebih kaya pengalaman orang itu, semakin banyak persepsinya, semakin banyak yang dilihatnya dalam subjek.

Kandungan persepsi ditentukan oleh kedua-dua tugas yang ditetapkan sebelum orang itu dan motif kegiatannya.

Faktor penting yang mempengaruhi kandungan persepsi adalah pemasangan subjek, berkembang di bawah pengaruh persepsi yang terdahulu sebelum ini dan mewakili sejenis kesediaan untuk melihat objek yang baru dibentangkan dengan cara tertentu. Fenomena ini, belajar D.

Uznadze dan kakitangannya, menyifatkan pergantungan persepsi mengenai keadaan subjek yang dilihat, yang seterusnya ditentukan oleh pengaruh terdahulu di atasnya. Kesan pemasangan adalah meluas, memanjangkan kerja kepada pelbagai penganalisis. Dalam proses persepsi, terdapat juga emosi yang dapat mengubah kandungan persepsi; dengan sikap emosi kepada subjek, dia dengan mudah menjadi objek persepsi.

Latihan untuk jurulatih, psikologi kaunseling dan jurulatih. Diploma Pengajian Profesional

Program pengembangan diri Elite untuk orang yang terbaik dan keputusan cemerlang

Apperception dalam psikologi dianggap sebagai salah satu peringkat kognisi objek. Apperception termasuk dalam persepsi. Dalam proses persepsi, mekanisme kognitif yang lebih tinggi terlibat, akibatnya interpretasi maklumat deria berlaku.

Pertama, kita merasakan rangsangan, maka dengan bantuan persepsi kita mentafsirkan fenomena yang dirasakan, dan imej yang lengkap dibuat. Ia adalah orang yang berubah di bawah pengaruh pengalaman masa lalu, yang dipanggil apperception.

Selepas apperception, objek itu mempunyai individu, pewarna peribadi. Seluruh nyawa seseorang, secara sedar atau tidak sedar, adalah proses penglihatan. Ini bukan perbuatan spontan, tetapi penilaian berterusan pengalaman baru melalui pengetahuan, tanggapan, idea, keinginan yang ada pada seseorang.

Pengalaman ditumpukan pada tanggapan baru, dan sudah sukar bagi kita untuk menentukan yang mana kedua-dua faktor itu menjadi bahagian yang besar dalam penghakiman kita mengenai subjek pada masa ini - realiti objektif atau ciri-ciri individu kita (keinginan, pengalaman, prejudis). Seperti hubungan sebab-sebab objektif dan subjektif, bahawa ia adalah mustahil untuk menentukan dengan tepat yang mengganggu pertimbangan, seperti prejudis.

Perkataan "apperception" terdiri daripada dua bahagian dalam bahasa Latin: iklan, yang diterjemahkan sebagai "k", dan persepsi - "persepsi". Istilah apperception memperkenalkan Leibniz.

Dengannya dia bermaksud tindakan persepsi yang sedar, menekankan perbezaannya dari yang tidak sedar, yang pada gilirannya disebut persepsi. Istilah apperception untuk masa yang lama adalah di bawah bidang kuasa falsafah.

Wolf, Kant, Fichte, Herbart, Hegel, dan Husserl memeriksa secara terperinci dan menganalisisnya:

Masalahnya adalah bahawa orang baru tidak dapat menggerakkan stok idea dan idea yang sudah ada. Apakah yang dimaksudkan dengan ini? Terima kasih kepada persepsi, selama bertahun-tahun orang menjadi lebih konservatif. Mereka sudah mempunyai sistem idea yang stabil, dan semua yang datang dari luar dan tidak sesuai dengannya adalah diabaikan.

Tetapi sebaliknya, terima kasih kepada apperception, proses pembelajaran dapat dilakukan berkali-kali dengan lebih efisien. Mengikut pengikut Herbart, setiap elemen pengetahuan baru mesti disedari secara sedar dalam pengalaman masa lalu dan dikaitkan dengan maklumat yang pelajar telah menguasai dengan baik.

Oleh itu, penglibatan memori mekanikal boleh diminimumkan, tiada retak diperlukan. Kemasukan sepenuhnya orang baru ke dalam sistem pengetahuan seseorang dianjurkan, dan yang paling penting, kegembiraan penemuan sering berlaku, yang seterusnya membawa kepada keinginan untuk mengulangi pengalaman sedemikian. Perkara utama - untuk menjalankan beberapa pautan yang mencukupi antara yang lama dan yang baru.

Pengetahuan awal dunia dan objeknya selalu dinyatakan. Ia tidak begitu mudah untuk digambarkan. Katakan anda duduk di kerusi, dan di sebelah kanak-kanak itu mengumpul beberapa pembinaan kiub Lego.

Sekiranya anda terasa, setelah melihat apa jenis benteng yang timbul di bawah tangannya, dan ketika anda sedang tidur, ia membongkoknya menjadi kecil, tetapi walaupun bahagian yang terhubung, maka, hampir tanpa kesulitan, ketika anda bangun, anda dapat mengingat apa ini atau bahagian itu milik.

Orang yang sama yang tidak melihat bangunan itu tidak dapat menunjukkan bahawa bahagian-bahagian benteng yang dibongkar terletak di atas lantai - dia boleh mengandaikan bahawa ini adalah bahagian-bahagian yang tersambung terburu-buru sehingga mereka tidak menjadi keliru, atau ini adalah bahagian dari mana-mana bangunan - menjadi jabatan bomba atau polis.

Apperception adalah akibat langsung dari pembelajaran. Sekiranya kita tidak mempunyai harta ini, kita tidak dapat dengan cepat menggambar persamaan dan memahami bagaimana untuk bekerja dengan rangsangan baru. Pernah sekali membaca ayat dengan kesukaran, kita akan belajar semula setiap kali huruf-huruf membentuk kata-kata, dan setiap perkataan mempunyai arti sendiri. Kami akan sekali lagi memberi makna kepada rangsangan luar dan dalaman.

Setelah mengetahui makna isyarat dari deria, kami memperoleh rangkaian persatuan, dan dengan itu lebih mudah bagi kita untuk menafsirkan rangsangan dunia luar. Contohnya, apabila anda mendengar balalaika, anda boleh melukis selari dengan tradisi Slav, budaya mereka, dan khususnya - dengan tarian dan hiburan mereka. Ringkasnya, pemahaman kita mengenai dunia dipengaruhi oleh interaksi dua struktur:

Apa yang kita ketahui tentang objek itu ditumpahkan pada apa yang kita rasakan dalam proses persepsi langsungnya, dan kita mendapatkan imej objek pada masa ini. Ini membantu kita membaca, menulis, dan menghubungkan orang dan fenomena kepada satu kumpulan atau yang lain, tetapi ini membawa kepada pelbagai kesalahan dan masalah.

Berdasarkan pengetahuan peranan apperception dalam persepsi orang, peristiwa, idea dan objek, Murray mengembangkan ujian apperception. Kemudian, variasi yang timbul, semuanya menumpukan pada penilaian salah satu struktur personaliti mental utama atau keseluruhannya. Ini boleh:

Ujian adalah gambar di mana subjek mesti menulis cerita. Di dalamnya, orang menyatakan apa yang mereka fikir sedang berlaku dengan watak-watak imej: apa yang berlaku sebelum momen tetap, apa yang berlaku seterusnya. Ia juga perlu untuk mencerminkan pengalaman, perasaan, emosi dan pemikiran yang boleh dimiliki oleh watak-watak, mengikut subjek.

Selain gambar dengan situasi terdapat helai putih. Bahagian ujian ini mendedahkan masalah sebenar orang tersebut. Di sini subjek mesti menyusun kisah dari gambar yang dia sendiri akan cipta! Dalam proses penolakan, pengalaman masa lalu dan kandungan jiwa dikemas kini dalam kisah-kisah subjek.

Apperception berfungsi kerana subjek tidak terhad oleh apa-apa sahaja. Perkara utama adalah untuk mencipta kesan yang tepat di dalamnya, jika tidak, ujian tidak akan berjaya, mereka tidak seharusnya tahu apa yang dikesan, dan atmosfera dan kemahiran orang yang melakukan diagnostik juga penting. Untuk jenis keperibadian yang berbeza memerlukan pendekatannya sendiri.

Dengan prinsip yang sama, kaedah persatuan percuma diatur. Ia diperkenalkan oleh bapa psikoanalisis Sigmund Freud. Sudah, Jung menyatakan bahawa persatuan bebas, apabila rangsangan dibentangkan, lebih mudah berlaku dan dengan pertahanan yang lebih sedikit, sehingga menjadi lebih mudah untuk mendapatkan kandungan kesadaran yang tidak sedarkan diri.

Pada pertengahan abad ke-20, Edwin Boring menyampaikan idea tentang fungsi persepsi tertentu, yang, pada pendapatnya, terdiri daripada aktiviti menyelamatkan berfikir. Ia memilih dan menentukan yang paling penting bahawa ia dipelihara.

Dan psikologi kognitif bersetuju dengan pandangan ini. Oleh itu, seseorang mempunyai penapis untuk membuangnya dan menyimpan yang lain, mengabaikan sebahagian dan melihat yang paling penting dan tegas untuk hidupnya dan aktiviti yang berjaya.

Tetapi bagaimana keputusan untuk "mengabaikan atau menyelamatkan" dibuat? Sudah tentu, berdasarkan pengalaman lepas dan gusts seketika. Jadi diharapkan yang akan bertukar pada sekali untuk menguasai mana-mana bidang sains atau memahami fenomena kompleks, ia tidak perlu - adalah penting teratur dan kekayaan persatuan yang berkaitan dengan tema ini atau yang berkaitan.

William James percaya (berdasarkan pertimbangan pengertian) bahawa perbezaan dalam pendapat tentang fakta membuktikan kekurangan persatuan penyokong. Perselisihan mereka telah mendedahkan ketidakcukupan semua penjelasan bersaing, dan untuk menghapuskan percanggahan mereka perlu meningkatkan stok idea dan idea mereka atau bahkan memperkenalkan konsep baru untuk fenomena yang dipersoalkan.

APPERCEPT

Leibniz, menandakan kesedaran mereka atau tindakan reflektif ( "yang memberikan kita idea apa yang dipanggil" I "), yang bertentangan dengan persepsi tidak sedarkan diri (persepsi). "Jadi

, perbezaan antara persepsi-persepsi, yang merupakan keadaan dalaman monad, dan kesedaran apperception, atau pengetahuan reflektif tentang keadaan dalaman ini... "(GV Leibniz, 4 t., v. 1. M., 1982, hlm. 406).

I.Kant menggunakan konsep "apperception" untuk menunjuk kepada mereka "kesedaran diri, menghasilkan idea" Saya fikir, "yang sepatutnya dapat menemani semua idea lain dan sama dalam kesedaran apa pun" (Kant I. Critic of pure reason M., 1998, ms 149).

Tidak seperti apperceptions empirikal, yang mewakili hanya "perpaduan kesedaran subjektif", berlaku melalui persatuan perwakilan dan sifat rawak, apperception rohani a priori, asal, bersih dan objektif.

Ini adalah terima kasih kepada perpaduan transenden tentang persepsi bahawa mungkin untuk menyatukan semua yang diberikan dalam representasi visual pelbagai ke dalam konsep objek. Kenyataan utama Kant, yang dia sendiri sebut sebagai "asas tertinggi dalam semua pengetahuan manusia," adalah kesatuan pengalaman deria (representasi visual) terletak pada kesatuan kesadaran diri, tetapi bukan sebaliknya.

Ia adalah untuk menegaskan kesatuan asal kesedaran asal, yang membebaskan kategori dan undang-undangnya di dunia fenomena, Kant memperkenalkan konsep pengertian transenden: "... Kesatuan kesadaran adalah keadaan yang sangat penting yang mewujudkan hubungan ide untuk subjek... iaitu, mengubahnya menjadi pengetahuan; Oleh itu, keadaan sebab itu sendiri berdasarkan keadaan ini "(ibid., hal.

137-138). Dalam erti kata lain, agar persembahan visual menjadi pengetahuan subjek mengenai subjek itu, dia mesti pasti mengenali mereka sebagai miliknya sendiri, iaitu, Gabungkan dengan "I" anda melalui ungkapan "Saya rasa."

Herbart menganggap apperception sebagai kesedaran tentang yang baru dilihat di bawah pengaruh stok idea yang sudah terkumpul ("massa penolakan"), sementara idea-idea baru membangkitkan yang lama dan bercampur dengannya, membentuk semacam sintesis. Dalam rangka penafsiran kedua V.

Apperception Wundtschital adalah manifestasi kehendak dan melihat di dalamnya satu-satunya perbuatan yang melalui kesedaran yang jelas tentang fenomena mental menjadi mungkin.

Pada masa yang sama, persepsi dapat aktif dalam kes ini apabila kita menerima pengetahuan baru berkat usaha yang bersungguh-sungguh dan sengaja terhadap keinginan kita pada sesuatu objek, dan pasif, apabila pengetahuan yang sama dilihat oleh kita tanpa usaha sukarela.

Sebagai salah seorang pengasas psikologi eksperimen, Wundt juga membuat percubaan untuk mengesan substitusi fisiologi penolakan dengan hipotesis "pusat penglihatan" terletak di otak.

Menekankan watak yang kuat dalam pengertian, Wundt berhujah dengan wakil psikologi bersekutu yang berhujah bahawa semua manifestasi aktiviti mental dapat dijelaskan dengan bantuan undang-undang persatuan. Menurut yang terakhir, kemunculan, dalam keadaan tertentu, elemen psikik tunggal dipanggil dalam kesedaran hanya kerana rupa hubungan bersekutu yang lain yang berkaitan dengannya (sama seperti yang berlaku semasa pembiakan abjad berturut-turut).

Dalam psikologi moden, apperception difahami sebagai kebergantungan setiap persepsi baru mengenai kandungan keseluruhan jiwa mental seseorang.

Apperception ditafsirkan sebagai persepsi bermakna, terima kasih, berdasarkan pengalaman hidup, hipotesis tentang ciri-ciri objek yang dirasakan akan dikemukakan. Psikologi menganggap bahawa refleksi mental sesuatu objek bukanlah cerminan cermin.

Akibat menguasai pengetahuan baru, persepsi manusia sentiasa berubah, memperoleh kesenangan, kedalaman dan makna.

Dasar fisiologi apperception adalah sifat sistemik aktiviti saraf yang lebih tinggi, berdasarkan penutupan dan pemeliharaan sambungan saraf dalam korteks serebrum.

Pada masa yang sama, dominan mempunyai pengaruh yang besar terhadap pengertian - pusat otak pengujaan terbesar, yang membawakan kerja pusat-pusat saraf yang lain kepada dirinya sendiri.

1. Ivanovsky V. Kepada soalan mengenai persepsi. - "Soalan falsafah dan psikologi", 1897, Vol. 36 (1);

2. Teplov B.M.Psychology. M., 1951.

Apperception adalah..

Kamus besar istilah esoterik - disunting oleh Dr med. Stepanov A.M

(dari bahasa Latin persepsi persepsi dan persepsi), kesedaran yang jelas, pergantungan persepsi terhadap pengalaman masa lalu, kandungan kandungan mental manusia dan ciri individunya. Terdapat tanggapan tanggapan persepsi yang mantap terhadap ciri-ciri stabil...

(dari bahasa Latin. Ad - apabila, perceptio - persepsi) - persepsi sedar. Istilah yang diperkenalkan oleh G.V. Leibniz untuk menunjukkan bahawa minda menetapkan keadaan dalamannya sendiri; A. persepsi yang berbeza, difahami sebagai keadaan dalaman minda, yang bertujuan untuk...

Kamus Philosophical terbaru

APPERCEPT (persepsi dan percepcio - persepsi Latin) - istilah yang diperkenalkan oleh Leibniz untuk merujuk kepada proses penyerapan unsur-unsur persepsi dan pengalaman, kerana pengetahuan sebelumnya dan komponen kesedaran diri aktif monad. Sejak itu, A adalah salah satu konsep utama...

(dari iklan Latin - dan perceptio - saya perhatikan) - pengaruh pada persepsi objek dunia sekitar pengalaman dan sikap terdahulu individu. Istilah " apperception " diperkenalkan G.nbsp

(Apperception). Persepsi, termasuk tafsiran subjektif mengenai apa yang kita terima melalui pancaindera.

(Apperception; Apperzeption) - istilah yang sama dengan psikologi umum; menunjukkan pergantungan persepsi terhadap pengalaman masa lalu, kandungan umum aktiviti mental manusia dan ciri-ciri peribadi dan individu. Jung membezakan antara aktif dan pasif...

(lat iklan - sebelum, dengan, perceptio - persepsi). Properti jiwa manusia, yang menyatakan kebergantungan persepsi objek dan fenomena pada pengalaman sebelumnya mengenai subjek, mengenai ciri personaliti individunya. Persepsi realiti bukan proses pasif...

Pembentukan kata. Datang dari lat. iklan - untuk + perceptio - melihat. Penulis. G. Leibniz. Kategori Membangun teori untuk menerangkan fenomena persepsi. Spesifikasi. Pengaruh pengalaman dan sikap terdahulu tentang persepsi objek...

Proses mental yang mana kandungan baru sangat melekat pada kandungan sedia ada yang ditetapkan sebagai difahami, difahami atau jelas. / 78- Bd.I. S.322 / Membezakan antara apperception aktif dan pasif; yang pertama adalah proses di mana subjek itu sendiri, dengan...

(apperception) - (dalam psikologi) suatu keadaan di mana ciri-ciri objek, persekitaran, dan sebagainya. dilihat oleh orang yang mengambil kira pengetahuan dan pengalamannya.

Kelab Kesedaran Sihat

Apperception (dari Latin. Ad - to + perceptio - persepsi) - penuh perhatian,,, persepsi. Drew dan memahami apa yang mereka lihat. Pada masa yang sama, orang yang berlainan, bergantung pada keupayaan mereka untuk memahami dan pengalaman masa lalu, akan melihat perkara yang berbeza. Mereka mempunyai apperception yang berbeza.

Satu lagi definisi pengertian adalah proses mental yang memastikan pergantungan persepsi objek dan fenomena pengalaman masa lalu yang diberi, pada kandungan dan orientasi (dan) aktiviti semasa, pada ciri peribadi (dan sebagainya).

Istilah yang diperkenalkan ke sains G. Leibniz. Untuk pertama kalinya, beliau membahagikan persepsi dan pengertian, memahami tahap pertama sebagai persembahan yang primitif, samar-samar, sesetengah kandungan ("banyak dalam satu"), dan di bawah pengertian, tahap yang jelas dan jelas, sedar (dalam istilah moden, dikategorikan, bermakna)

Apperception, menurut Leibniz, termasuk dan merupakan syarat yang perlu untuk pengetahuan yang lebih tinggi dan. Selepas itu, konsep pengertian telah berkembang terutamanya dalam falsafah dan psikologi Jerman (I. Kant, I. Herbart, V. Wundt, dan lain-lain.

), di mana, dengan semua perbezaan dalam pemahaman, dianggap sebagai keupayaan membangun dan sumber aliran tunggal secara spontan dan spontan.

Kant, tanpa membatasinya, seperti Leibniz, tahap pengetahuan tertinggi, percaya bahawa ia menyebabkan gabungan idea-idea, dan membezakan antara apperception empirikal dan transendental.

Herbart memperkenalkan konsep apperception ke dalam pedagogi, menafsirkannya sebagai kesedaran tentang bahan baru yang dilihat di bawah pengaruh stok idea - pengetahuan terdahulu dan menyebutnya sebagai massa yang tidak dapat dipahami. yang berpaling tadah kepada prinsip penjelasan sejagat, percaya bahawa apperception adalah permulaan dari semua kehidupan mental, "kaitan mental khusus, kekuatan mental dalaman" yang menentukan.

Wakil mengurangkan pengertian terhadap integriti struktur persepsi, bergantung pada struktur utama yang timbul dan bervariasi dalam undang-undang dalaman mereka.

Apperception adalah ketergantungan persepsi tentang kandungan kehidupan mental seseorang, mengenai ciri keperibadiannya, mengenai pengalaman masa lalu subjek. - proses yang aktif di mana maklumat yang diterima digunakan untuk mengemukakan dan menguji hipotesis. Sifat hipotesis ini ditentukan oleh kandungan pengalaman masa lalu.

Kandungan persepsi ditentukan oleh kedua-dua tugas yang ditetapkan sebelum orang itu dan motif kegiatannya.

Faktor penting yang mempengaruhi kandungan persepsi adalah pemasangan subjek, berkembang di bawah pengaruh persepsi yang terdahulu sebelum ini dan mewakili sejenis kesediaan untuk melihat beberapa yang baru dibentangkan. Fenomena ini, belajar D.

Uznadze dan kakitangannya, menyifatkan pergantungan persepsi mengenai keadaan subjek yang dilihat, yang seterusnya ditentukan oleh pengaruh terdahulu di atasnya. Kesan pemasangan adalah meluas, memanjangkan kerja kepada pelbagai penganalisis. Dalam proses persepsi terlibat dan dapat mengubah isi persepsi; dengan sikap emosi kepada subjek, dia dengan mudah menjadi objek persepsi.

Apperception

Apperception (dari lat.

persepsi ad - persepsi dan persepsi) adalah salah satu sifat asas dari jiwa manusia, yang dinyatakan dalam keadaan persepsi objek dan fenomena dunia luar dan kesedaran tentang persepsi ini dengan ciri kandungan umum kehidupan mental secara keseluruhannya, stok pengetahuan dan keadaan keperibadian tertentu.

Istilah "A." diperkenalkan oleh G. Leibniz [1], menandakan bahawa proses kesedaran tentang kesan yang belum datang kepada kesedaran; ini menentukan aspek pertama konsep A.: peralihan sensual, tidak sedarkan diri (sensasi, kesan) ke dalam rasional, sedar (persepsi, perwakilan, pemikiran). I.

Kant menarik perhatian kepada fakta bahawa aktiviti minda mensintesis unsur-unsur atom sensual, supaya persepsi selalu mempunyai integriti. Untuk menetapkan sambungan dan perpaduan perwakilan dalam kesedaran, Kant memperkenalkan konsep "kesatuan sintetik A.", iaitu kesatuan proses kesedaran.

Pada tahap kepekaan, perpaduan seperti itu dipastikan oleh sebab, yang "... keupayaan priori untuk menghubungkan dan menyimpulkan [kandungan] data perwakilan di bawah persatuan apperception" [2]. Kant menamakan sintesis idea sedia ada yang transendental A. Pada abad ke-19. I. F. Herbart melalui konsep A.

menjelaskan syarat-syarat kandungan perwakilan baru stok idea sedia ada. V. Wundt, terima kasih kepada konsep A. digunakan secara meluas dalam psikologi, menggabungkan ketiga-tiga aspek di dalamnya: kesedaran tentang yang dirasakan, integriti dan pergantungannya terhadap pengalaman sebelumnya. Dengan bantuan A. dia cuba menerangkan sifat kesadaran dan kelakuan terpilih.

Dalam psikologi moden, konsep A. mengungkapkan fakta yang tidak dapat disangkal bahawa orang yang berlainan (dan bahkan seorang pada masa yang berlainan) mungkin melihat objek yang sama dengan cara yang berbeza dan, sebaliknya, menganggap objek yang berbeza sebagai sama.

Ini dijelaskan oleh hakikat bahawa persepsi sesuatu objek bukan penyalinan mudah, tetapi bangunan imej, yang dijalankan di bawah pengaruh sensorimotor dan skema kategorinya yang seseorang mempunyai, asas pengetahuan, dll. Dalam hubungan ini, A. stabil dibezakan.

(disebabkan pandangan dunia dan orientasi umum individu) dan sementara A. (ditentukan oleh suasana hati, sikap keadaan terhadap yang dilihat, dan lain-lain), berkait rapat dengan tindakan persepsi tertentu. Pelbagai idea A.

adalah konsep gestalt, sikap, mengungkapkan pelbagai aspek aktiviti personaliti.

Artikel ini berdasarkan bahan dari Great Soviet Encyclopedia.

Apperception, lat., Istilah yang pertama kali ditemui di Leibniz, bermakna dia mempunyai idea yang sedar. Kemudian doktrin A.

Ia kemudiannya dikembangkan oleh Wolf dan Kant (suatu tindakan kesadaran diri), Herbart (interaksi dengan perwakilan baru dengan beberapa bekas wakil) dan, akhirnya, Wundt, yang memperkenalkan unsur kesungguhan dalam A. (A.

pengukuhan beberapa idea kerana fokus kepada mereka perhatian yang aktif).

Apabila menulis artikel ini, bahan dari Brockhaus dan Kamus Ensiklopedia Efron (1890-1907) digunakan.

Apperception (dari bahasa Latin - Apperceptio - persepsi) adalah istilah psikologi deskriptif, nama generik untuk semua tindakan mental, yang dengan penyertaan aktif perhatian dan di bawah pengaruh elemen kompleks mental terdahulu, kita dengan jelas dan jelas merasakan kandungan mental ini.

Dalam psikologi masa baru, istilah "Apperception" telah melalui beberapa peringkat pembangunan. Untuk pertama kalinya, konsep "apperception" diperkenalkan oleh Leibniz ke dalam psikologi baru, bertentangan dengan "persepsi" persepsi yang sederhana. Walaupun persepsi adalah keadaan dalaman jiwa yang mewakili dunia luar, "pengertian" adalah "kesedaran atau refleksi keadaan dalaman ini".

Leibniz menekankan watak aktif A. Dalam perbuatan A., perwakilan tidak hanya diberikan kepada kita, tetapi kita mengambil milik mereka sebagai harta kita. Oleh kerana aktiviti pandangan yang jelas tentang subjek itu sepatutnya diandaikan, maka, menurut Leibniz, perbuatan A. dikondisikan oleh kesadaran diri. Konsep A. dikembangkan lagi oleh Kant. Menurut Kant, A.

terdapat lebih tinggi dan dalam setiap subjek bentuk kesedaran diri yang sama, berkat yang semua kepelbagaian representasi visual merujuk kepada perwakilan subjek itu, di mana kepelbagaian ini dijumpai. Di A. Kant menekankan sifat sintetik tindakannya. Menurut Kant, A. adalah syarat tertinggi untuk kesatuan semua konsep pemahaman; perpaduan A.

disebabkan oleh kemungkinan pertimbangan sintetik sintetik dalam sains dan falsafah. - Walaupun Leibniz dan Kant menekankan fungsi gnosis di A., Kantian Herbart mengalihkan pusat graviti kepada kandungan psikologi konsep ini. Menurut Herbart, A.

terdapat perbuatan asimilasi perwakilan yang memasuki bidang kesedaran, melalui kesan mereka dari sisi kompleks kompleks yang terbentuk pada masa lalu oleh pengalaman psikik. Kemungkinan A. disebabkan, menurut Herbart, mekanisme kesedaran.

Pernyataan yang hilang dari kesadaran tidak mati tanpa jejak, tetapi, setelah mengalami penghambatan, terus wujud sebagai "keinginan untuk perwakilan". Melalui persatuan atau menerusi pergerakan spontan perwakilan, mereka yang telah meninggalkan pandangan mental dapat kembali lagi. Proses A.

terletak pada hakikat bahawa massa representasi yang telah meninggalkan bidang kesedaran tidak tetap pasif, tetapi, dengan cara tarikan khusus, cenderung menambah kepada komposisi mereka yang baru muncul perwakilan. Doktrin Herbart A. sangat mekanistik dan intelektual, kerana ia mengurangkan semua kehidupan mental kepada pergerakan mekanikal dan perjuangan mekanik perwakilan semata-mata.

Dalam semangat voluntarisme, teori A. telah dikembangkan oleh ahli psikologi terkenal Wilhelm Wundt, yang pengajarannya pada A. adalah sintesis sejarah keseluruhan konsep ini, bermula dengan Leibniz. Oleh A. Wundt, kita memahami setiap proses yang mana kita dengan jelas melihat beberapa kandungan mental. Ciri A.

terdiri, menurut Wundt, dalam ketegangan perhatian; persepsi, tidak disertai dengan perhatian, Wundt memanggil persepsi. Wundt membezakan dua jenis A.

: pasif, di mana kandungan baru dipegang oleh perhatian dengan serta-merta dan tanpa pemasangan emosi terdahulu, dan aktif, dengan kumpulan, persepsi kandungan didahului oleh rasa harapan, dan perhatian ditujukan kepada kandungan baru sebelum ia muncul. Dalam estetika, konsep A. digunakan secara meluas dalam kajian persepsi estetik. Yang penting ialah konsep A.

diterima dalam teori-teori estetik yang bercita-cita untuk mendapatkan dari undang-undang dan keadaan persepsi estetik yang ditubuhkan oleh psikologi preskripsi normatif yang mengawal proses artistik. Hakikatnya ialah kajian A.

menimbulkan persoalan seperti persoalan tentang kesedaran yang dirasakan, iaitu, had kuantitatif kesan estetik yang dapat dilihat dalam satu pandangan; persoalan persepsi estetika yang tidak berterusan atau berterusan ketika memindahkan perhatian dari satu kandungan mental ke yang lain; persoalan penggredan momen ketegangan dan kelemahan dalam proses persepsi estetik, dan lain-lain. Bergantung kepada jawapan kepada semua soalan-soalan ini, teori normatif estetika cuba untuk menunjukkan sifat-sifat objek estetik yang harus ada - supaya objek itu dapat sepenuhnya dan sepenuhnya boleh dilihat dalam kesan estetik. Harapan khas disematkan pada teori A. apabila membincangkan isu-isu seperti masalah sintesis kesenian. Pada masa yang sama, mereka menyimpulkan bahawa kemungkinan sintesis seni bergantung bukan sahaja kepada kemungkinan menggabungkan dua atau beberapa seni dalam satu artis, tetapi juga mengenai kemungkinan persepsi produk sintetik seni kerana undang-undang jiwa. Atas dasar ini, banyak estetika, termasuk Leo Tolstoy, menafikan sebarang kemungkinan mensintesis seni, mempercayai bahawa walaupun karya seni sintetik yang sempurna dapat diwujudkan, mereka, kerana jumlah kesedaran yang kurang jelas, tidak dapat difahami sepenuhnya. Teori peraturan berdasarkan undang-undang A. jelas tidak dapat dipertahankan. Walaupun fakta bahawa kaedah penyelidikan eksperimen telah lama digunakan untuk mengkaji A., perbuatan A. belum dipelajari sehingga mereka boleh membuat kesimpulan normatif dalam estetika. Lebih-lebih lagi, bentuk A., skop, komposisi, keadaan kesedarannya tidak tetap, kuantiti mental yang tidak bergerak; mereka berubah dengan perubahan dalam jiwa orang sosial. Sebaliknya, asas semua teori normatif terletak pada hipotesis psikologi yang tidak betul, dibina pada hakikat bahawa persepsi estetik terletak hanya pada undang-undang sisa ekonomi tenaga. Kerja-kerja terbaru mengenai estetika dan, khususnya, pada teori kesusasteraan telah meyakinkan menunjukkan bahawa dialektik dalam proses artistik dalam beberapa kes mendorong artis untuk memperkenalkan bahan, teknik dan bentuk yang tidak memudahkan, tetapi sebaliknya menghalang proses persepsi estetik. Keadaan di mana para artis merasakan keperluan untuk memperkenalkan komponen yang menghalang penguasaan sesuatu karya ditentukan bukan oleh logik yang kekal dari perkembangan seni formal, tetapi oleh sebab-sebab sosiologi: dialektik kesadaran kelas dan dialektik pembangunan kelas sosial sendiri.

Artikel ini berdasarkan bahan-bahan Ensiklopedia Sastera 1929-1939.

Nota

"Eksperimen baru pada minda manusia", M. - L., 1936, ms. 120
↑ Kerja, jilid 3, M., 1964, ms. 193

Lihat juga

Kategori:

Apperception

Apperception adalah konsep wacana psycho-philosophical yang menyatakan kesedaran tentang persepsi, serta pergantungannya terhadap pengalaman rohani lalu dan pengetahuan dan tanggapan yang terkumpul. Istilah "apperception" diperkenalkan oleh G. V.

Leibniz, menunjukkan mereka kesedaran atau tindakan reflektif ("yang memberi kita idea tentang apa yang dipanggil" Saya "), berbanding persepsi yang tidak sedarkan diri (persepsi).

"Oleh itu, perbezaan harus dibuat antara persepsi-persepsi, yang merupakan keadaan dalaman monad, dan kesedaran-kesedaran, atau pengetahuan reflektif tentang keadaan dalam ini"... (G. Leibniz V. Berfungsi dalam 4 ton, V. 1. - M. (1982, ms 406).

Pembezaan ini dibuat olehnya dalam kontroversi dengan Cartesians, yang "tidak menganggap apa-apa" sebagai persepsi yang tidak sedarkan diri dan, atas dasar ini, malah "diperkuat... pada pendapat kematian manusia." Sejak itu, konsep apperception telah menjadi salah satu yang paling biasa dalam falsafah dan psikologi.

Istilah "apperception" mendapat kandungan yang paling rumit dalam falsafah I. Kant, yang menggunakan konsep ini untuk menetapkan "kesedaran diri, menghasilkan idea" saya fikir, "yang sepatutnya dapat menemani semua idea lain dan sama dalam kesedaran apa pun" (Kant I Kritik terhadap sebab yang tulen.

- M., 1998, ms. 149). Kant mengenal pasti dua jenis apperception: empirikal dan transendental.

Ini adalah terima kasih kepada perpaduan transenden tentang persepsi bahawa mungkin untuk menyatukan semua yang diberikan dalam representasi visual pelbagai ke dalam konsep objek.

Kenyataan utama Kant, yang dia sendiri sebut sebagai "asas tertinggi dalam semua pengetahuan manusia," adalah kesatuan pengalaman deria (representasi visual) terletak pada kesatuan kesadaran diri, tetapi bukan sebaliknya.

Ia adalah untuk menegaskan kesatuan asal kesedaran, yang membebaskan kategori dan undang-undangnya di dunia fenomena, bahawa Kant memperkenalkan konsep apendifir transendental: oleh sebab itu, kemungkinan alasan itu sendiri berdasarkan "(ibid., ms 137-138). Dalam erti kata lain, agar representasi visual menjadi pengetahuan subjek mengenai subjek itu, dia pastinya harus mengenali mereka sebagai miliknya sendiri, iaitu, bergabung dengan "I" melalui ungkapan "Saya rasa".

Dalam abad XIX - XX, konsep pengertian telah dibangunkan dalam psikologi sebagai tafsiran pengalaman baru dengan menggunakan lama dan sebagai pusat atau prinsip utama semua aktiviti mental. Sejajar dengan pemahaman pertama I.F.

Di dalam rangka pemahaman kedua, V. Wundt dianggap apperception sebagai manifestasi kehendak dan melihat di dalamnya satu-satunya perbuatan yang kesedaran yang jelas tentang fenomena mental menjadi mungkin.

Pada masa yang sama, pengertian boleh menjadi aktif dalam kes apabila kita mendapat pengetahuan baru berkat usaha yang bersungguh-sungguh dan sengaja terhadap keinginan kita pada objek itu, dan pasif, sebaik sahaja pengetahuan itu dilihat oleh kita tanpa usaha sukarela.

Sebagai salah seorang pengasas psikologi eksperimen, Wundt juga membuat percubaan untuk mengesan substitusi fisiologi penolakan dengan hipotesis "pusat penglihatan" terletak di otak.

Menekankan watak yang kuat dalam pengertian, Wundt berhujah dengan wakil psikologi bersekutu yang berhujah bahawa semua manifestasi aktiviti mental dapat dijelaskan dengan bantuan undang-undang persatuan. Menurut yang terakhir, kemunculan unsur psikik tertentu di bawah keadaan tertentu dipanggil dalam kesedaran hanya disebabkan oleh penampilan sambungan bersekutu lain yang berkaitan dengannya (sama seperti yang berlaku semasa pembiakan berulang abjad). Penyelidikan berterusan di kawasan ini telah membawa kepada kemunculan psikologi Gestalt.

Dalam psikologi moden, apperception difahami sebagai kebergantungan setiap persepsi baru mengenai kandungan keseluruhan jiwa mental seseorang.

Akibat menguasai pengetahuan baru, persepsi manusia sentiasa berubah, memperoleh kesenangan, kedalaman dan makna.

Apperception mungkin stabil dan sementara. Dalam kes pertama, persepsi dipengaruhi oleh ciri keperibadian yang stabil (pandangan dunia, pendidikan, kebiasaan, dan sebagainya), di kedua - keadaan mental secara langsung pada masa persepsi (perasaan, perasaan yang pantas, harapan, dan sebagainya).

Dasar fisiologi apperception adalah sifat sistemik aktiviti saraf yang lebih tinggi, berdasarkan penutupan dan pemeliharaan sambungan saraf dalam korteks serebrum.

Pada masa yang sama, dominan mempunyai pengaruh yang besar terhadap pengertian - pusat otak pengujaan terbesar, yang membawakan kerja pusat-pusat saraf yang lain kepada dirinya sendiri.

Apperception - apakah perpaduan transenden tentang apperception, persepsi

Seseorang hidup dalam komunikasi langsung dengan dunia luar. Dia mengiktiraf beliau, menarik beberapa kesimpulan, sebabnya.

Mengapa sesetengah orang melihat dunia sebagai buruk dan yang lain sebagainya? Semua ini disebabkan oleh persepsi dan persepsi. Kesemua ini bersatu dalam perpaduan transendental yang mengagumkan.

Manusia menganggap dunia bukan seperti itu, tetapi melalui prisma. Mengenai ini secara lebih terperinci akan memberitahu psytheater.com majalah Internet.

Adakah kejam dunia? Adakah dia tidak adil? Mengalami keadaan kesakitan dan penderitaan, seseorang tiba-tiba mula berfikir tentang dunia di mana dia hidup. Walaupun segala-galanya dalam hidupnya berjalan lancar dan baik, dia tidak terlalu memikirkan topik ini.

Dunia manusia tidak peduli, selagi segala sesuatu berjalan seperti "kerja jam".

Tetapi sebaik sahaja kehidupan berubah menjadi arah yang tidak sesuai untuk manusia, dia tiba-tiba mula berfikir tentang makna kewujudannya, tentang orang dan tentang dunia yang mengelilinginya.

Adakah dunia tidak begitu memikirkannya? Tidak Malah, orang tidak hidup di dunia di mana mereka muncul. Ia semua bergantung kepada bagaimana orang melihat apa yang mengelilinginya.

Dunia di mata setiap orang kelihatan berbeza. Seorang ahli botani, seorang penebang kayu dan seorang pelukis melihat pokok-pokok berbeza apabila mereka memasuki hutan. Adakah dunia buruk, kejam dan tidak adil? Tidak

Jadi orang-orang yang memanggilnya dengan kata-kata yang serupa melihatnya.

Jika anda kembali kepada hakikat bahawa seseorang biasanya mula menilai dunia di sekelilingnya hanya apabila sesuatu yang tidak baik dalam hidupnya seperti yang kita mahu, maka tidak hairanlah mengapa dunia itu sendiri kelihatan kejam dan tidak adil kepadanya. Dengan sendirinya, dunia selalu menjadi cara anda melihatnya.

Dan tidak mengapa jika anda melihat dunia dengan perasaan yang baik atau yang buruk. Dunia tidak berubah hanya kerana anda sedih atau gembira sekarang. Dunia sentiasa sama untuk semua orang. Itu hanya orang sendiri yang melihatnya secara berbeza.

Bergantung pada bagaimana anda melihatnya, ia menjadi untuk anda cara anda melihatnya.

Lebih-lebih lagi, perhatikan bahawa dunia sependapat dengan mana-mana sudut pandangan, kerana ia adalah sangat berbeza yang boleh sesuai dengan apa-apa idea mengenainya. Dunia tidak baik dan tidak baik. Ia hanya mempunyai segala-galanya: yang buruk dan yang baik.

Itu hanya apabila anda melihatnya, lihat satu perkara tanpa melihat segala-galanya.

Ternyata dunia adalah sama untuk semua orang, hanya orang sendiri yang melihatnya secara berbeza bergantung pada apa yang mereka perhatikan.

Apakah apperception?

Dunia di mana seseorang hidup bergantung pada apperception. Apa itu? Ini adalah persepsi yang jelas mengenai objek dan fenomena sekitarnya, yang berdasarkan pandangan, pengalaman, pandangan dan kepentingan dunia, keinginan seseorang. Apperception adalah persepsi yang bijaksana dan sedar tentang dunia yang boleh dianalisis oleh seseorang.

Dunia adalah sama untuk semua orang, sementara semua orang mengevaluasi dan merasakannya secara berbeza. Alasan untuk ini adalah pengalaman, fantasi, sikap dan penilaian yang berbeza yang dilihat oleh orang yang melihat perkara yang sama. Ini dipanggil apperception.

Dalam psikologi, apperception juga merujuk kepada pergantungan persepsi dunia terhadap pengalaman masa lalu seseorang dan matlamatnya, motif, keinginan. Dengan kata lain, seseorang melihat apa yang dia mahu lihat, mendengar apa yang dia mahu dengar, memahami peristiwa yang dia suka. Kepelbagaian pilihan tidak bercakap.

Persepsi dunia dipengaruhi oleh banyak faktor:

Watak.
Minat dan keinginan.
Matlamat dan motif yang segera.
Aktiviti di mana seseorang terlibat.
Status sosial.
Keadaan emosi.
Malah kesihatan, dsb.

Contoh-contoh apperception mungkin kes seperti ini:

Seseorang yang terlibat dalam pembaikan pangsapuri, akan menilai keadaan baru dari segi pembaikan berkualiti tinggi, tidak menyedari perabot, estetika dan segala yang lain.
Seorang lelaki yang mencari wanita yang cantik akan terlebih dahulu menilai daya tarikan luaran orang asing, yang akan mempengaruhi sama ada atau tidak untuk mengenali mereka.
Apabila membeli-belah di kedai, seseorang memberi perhatian lebih kepada apa yang dia mahu beli, tanpa perasan segala-galanya.
Mangsa keganasan akan menilai dunia dari segi kehadiran isyarat berbahaya yang mungkin menunjukkan bahawa terdapat risiko keadaan ganas.

Ramai ahli psikologi cuba menjelaskan persepsi, yang memberikan banyak konsep kepada fenomena ini:

Menurut G. Leibniz, apperception adalah sensasi yang dicapai melalui kesedaran dan ingatan melalui deria, yang telah dimengerti dan difahami seseorang.
I. Kant didefinisikan apperception sebagai keinginan untuk pengetahuan seseorang yang meneruskan ideanya sendiri.
I. Herbart dianggap apperception sebagai transformasi pengalaman yang ada berdasarkan data baru yang diperoleh dari dunia luar.
W. Wundt ditakrifkan sebagai peniruan dengan menstrukturkan pengalaman yang sedia ada.
A. Adler mendefinisikan apperception dengan pandangan subjektif dunia, apabila seseorang melihat apa yang dia mahu lihat.

Secara berasingan dianggap sebagai persepsi sosial, di mana seseorang melihat dunia di sekelilingnya di bawah pengaruh pendapat kumpulan di mana dia berada. Satu contoh akan menjadi idea kecantikan wanita, yang kini beralih ke parameter 90-60-90. Seseorang tunduk kepada pendapat masyarakat, menilai dirinya dan orang-orang di sekelilingnya dari segi kecantikan ini.

Perpaduan transenden tentang apperception

Setiap orang terdedah kepada pengetahuan diri dan pengetahuan tentang dunia. Jadi I. Kant menyatukan harta ini semua orang ke dalam perpaduan transenden tentang apperception. Pengertian transendental adalah penyatuan pengalaman masa lalu dengan yang baru diterima. Ini membawa kepada perkembangan pemikiran, perubahan atau penyatuannya.

Sekiranya sesuatu dalam pemikiran seseorang berubah, maka perubahan dalam ideanya adalah mungkin. Kognisi berlaku melalui persepsi deria fenomena dan objek. Ini dipanggil renungan, yang secara aktif terlibat dalam pengertian transendental.

Bahasa dan imaginasi disambungkan kepada persepsi dunia sekitar. Manusia menafsirkan dunia kerana dia memahami. Jika ada sesuatu yang tidak dapat difahami kepadanya, maka orang itu mula berfikir, mencipta atau membina dalam beberapa hal yang hanya memerlukan iman.

Dunia adalah berbeza untuk manusia.

Istilah apperception digunakan secara aktif dalam psikologi kognitif, di mana peranan utama dalam kehidupan dan nasib seseorang diberikan kepada pandangan dan kesimpulannya yang dibuat sepanjang hidupnya.

Prinsip asasnya mengatakan: seorang yang hidup ketika dia melihat dunia dan yang dia perhatikan di dalamnya, di mana ia memberi tumpuan. Itulah sebabnya beberapa perkara berjalan lancar, yang lain adalah buruk.

Mengapa dunia bermusuhan dengan beberapa dan mesra untuk orang lain? Malah, dunia adalah sama, semuanya bergantung pada bagaimana orang itu sendiri melihatnya.

Apabila anda tertakluk kepada emosi positif, dunia seolah-olah anda mesra dan berwarna-warni. Apabila anda marah atau marah, dunia seolah-olah berbahaya, agresif, membosankan.

Banyak bergantung pada jenis orang yang berada dalam mood dan betapa tepatnya dia memandangnya.

Dalam banyak keadaan, orang itu sendiri memutuskan cara bertindak balas terhadap peristiwa-peristiwa tertentu. Ia semua bergantung pada kepercayaan yang dia dipandu oleh. Penilaian negatif dan positif adalah berdasarkan peraturan yang anda gunakan dan yang bercakap tentang apa yang orang lain patut dan bagaimana mereka harus berkelakuan dalam keadaan tertentu.

Hanya anda sahaja yang boleh menghidupkan diri. Sekeliling tidak boleh mengganggu anda jika anda tidak mahu. Walau bagaimanapun, jika anda menyerah kepada manipulasi orang lain, maka anda akan mula merasakan apa yang diharapkan dari anda.

Adalah jelas bahawa kehidupan seseorang bergantung sepenuhnya kepada bagaimana dia bertindak balas, apa yang dia dapat dan kepercayaan apa yang dia dipandu. Sudah tentu, tidak ada yang kebal dari peristiwa yang tidak menyenangkan yang tidak dijangka. Bagaimanapun, walaupun dalam keadaan ini, sesetengah orang bertindak balas dengan cara yang berbeza.

Dan bergantung pada bagaimana anda bertindak balas, akan ada perkembangan selanjutnya. Hanya anda memutuskan nasib anda dengan pilihan anda, apa yang perlu dirasakan, apa yang perlu difikirkan dan bagaimana untuk melihat apa yang sedang berlaku. Anda boleh mula merasakan diri sendiri atau menyalahkan semua orang di sekeliling anda, dan kemudian anda akan pergi salah satu cara pembangunan anda.

Tetapi anda boleh memahami bahawa adalah perlu untuk menyelesaikan soalan atau hanya untuk tidak mengulangi kesilapan, dan untuk pergi cara lain dalam hidup anda.

Ia semua bergantung kepada anda. Anda tidak akan menyingkirkan peristiwa yang tidak menyenangkan dan tragis. Walau bagaimanapun, ia berkuasa untuk bertindak balas dengan cara yang berbeza, supaya anda hanya menjadi lebih kuat dan bijak, dan tidak mengalami penderitaan.

Persepsi dan Pengertian

Persepsi dan pengertian adalah khusus kepada setiap orang. Persepsi ditakrifkan sebagai tindakan tidak sedarkan diri untuk merasai dunia.

Dalam erti kata lain, mata anda hanya melihat, telinga anda hanya mendengar, kulit terasa, dan lain-lain. Pengertian itu dimasukkan dalam proses, apabila seseorang mula memahami maklumat yang dia perasan melalui deria.

Ini adalah sedar, bermakna, berpengalaman di tahap emosi dan persepsi pemikiran.

Persepsi adalah persepsi maklumat melalui deria tanpa memahaminya.
Apperception adalah refleksi seseorang yang telah meletakkan pemikiran, perasaan, keinginan, idea, emosi, dan lain-lain ke dalam maklumat yang dirasakan.

Melalui apperception seseorang dapat mengetahui diri sendiri. Bagaimana keadaannya? Persepsi dunia berlaku melalui prisma tertentu pandangan, keinginan, minat dan komponen mental yang lain. Semua ini mencirikan seseorang. Dia menghargai dunia dan kehidupan melalui prisma pengalaman masa lalu, yang mungkin termasuk:

Ketakutan dan kompleks.
Situasi traumatik di mana seseorang tidak mahu pergi lagi.
Kegagalan.
Pengalaman yang timbul dalam situasi tertentu.
Konsep baik dan jahat.

Persepsi tidak termasuk dunia dalaman manusia. Itulah sebabnya data tidak dapat dianalisis untuk tujuan pengetahuan orang itu. Individu hanya melihat atau merasakan, yang merupakan ciri semua makhluk hidup yang menghadapi perengsa yang sama. Proses pengetahuan diri berlaku melalui maklumat yang telah mengalami persepsi.

Persepsi dan pengertian adalah komponen penting dalam kehidupan seseorang. Persepsi hanya memberikan gambaran objektif mengenai apa yang sedang berlaku.

Apperception membolehkan seseorang bertindak balas dengan jelas, cepat membuat kesimpulan, menilai keadaan dari sudut pandang sama ada ia menyenangkan atau tidak.

Ini adalah harta jiwa, apabila seseorang dipaksa untuk menilai dunia untuk secara automatik bertindak balas dan memahami apa yang perlu dilakukan dalam pelbagai situasi.

Satu contoh mudah dua fenomena boleh dipanggil bunyi yang didengar di dekat seseorang:

Dengan persepsi, seseorang hanya mendengarnya. Dia mungkin tidak memperhatikannya, tetapi perhatikan kehadirannya.
Apabila bunyi apperception boleh dianalisis. Apa bunyi ini? Apa rupanya? Apa boleh jadi? Dan orang itu membuat kesimpulan lain jika dia telah memberi perhatian kepada suara yang gemilang itu.

Persepsi dan persepsi adalah fenomena yang saling melengkapi dan boleh dipertukarkan. Oleh kerana sifat-sifat ini, seseorang mengembangkan gambaran lengkap. Dalam ingatan, semuanya disimpan: apa yang tidak diperhatikan, dan apa yang telah direalisasikan oleh manusia. Sekiranya perlu, seseorang boleh mendapatkan maklumat ini dari ingatannya dan menganalisisnya, membentuk pengalaman baru tentang apa yang berlaku.

Apperception mencipta pengalaman yang digunakan orang. Bergantung pada penilaian yang anda berikan kepada satu acara, anda akan mempunyai pendapat dan idea khusus mengenainya. Ia akan berbeza dari pandangan orang lain yang memberi penarafan yang berbeza kepada acara tersebut. Hasilnya adalah dunia yang pelbagai untuk semua makhluk hidup.

Pengertian sosial adalah berdasarkan penilaian antara satu sama lain. Bergantung pada taksiran ini, seseorang memilih individu tertentu sebagai rakan, pasangan kegemaran atau menjadikannya musuh. Di sini, pendapat umum juga mengambil bahagian, yang jarang diterima untuk dianalisis dan dilihat oleh seseorang sebagai maklumat yang harus diterima tanpa syarat dan diikuti.

APPERCEPT

Apperception

Apperception

Apperception (Golovin, 2001)

Perpaduan transenden tentang apperception

Apperception (Jung)

Apperception in philosophy adalah

APPERCEPT

Found 11 definisi istilah APPERCEPT

Apperception

APPERCEPT

Apperception

APPERCEPT

APPERCEPT

apperception

APPERCEPT

APPERCEPT

APPERCEPT

APPERCEPT

APPERCEPT

Skim yang terdapat pada topik Apperception - 0

Menemui artikel saintifik mengenai topik APPERCEPTION - 0

Buku yang terdapat pada APPERCEPT - 0

Menemui persembahan mengenai topik APPERCEPT - 0

Menemui abstrak pada APPERCEPT - 0

Ketahui kos penulisan

Apperception - Psikologi

Apperception adalah. Persepsi dalam psikologi. Apperception

Sejarah konsep

Persepsi dan Pengertian

Ciri-ciri

Persepsi dalam psikologi

Jiwa keperibadian

Uji kajian kanak-kanak

Apakah apperception dalam psikologi

APPERCEPT

Apperception adalah..

Kelab Kesedaran Sihat

Apperception

Nota

Lihat juga

Kategori:

Apperception

Apperception - apakah perpaduan transenden tentang apperception, persepsi

Apakah apperception?

Perpaduan transenden tentang apperception

Persepsi dan Pengertian

Baca Lebih Lanjut Mengenai Skizofrenia

Gangguan Mental

Insomnia